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红木家具中的“佛”与“禅”
信息来源:中国古典家具网 更新时间:2015-08-19 收藏此页

中国红木家具和中华文明源远流长,和佛教息息相关的文化非常多,如比罗汉床,十八罗汉雕塑等等,红木家具上雕刻着佛教故事的家具更是不计其数。

佛教文明与中国文明彼此浸透,对中国家私的演化与规划发生了适当深远的影响,禅宗的博学多才及深受禅理影响的文人的精力境界,在现代家私规划中的体现和连 续 也体现得酣畅淋漓。 释教本无意树立啥美学,很少与正面论述美学疑问,但是,释教经典中分析的世界观、宇宙观、人生观、审美观等,不自觉的透示出丰厚的美学意蕴。“圆相”之 美与“满意”之美;“圆成”之美与“圆浑”之美等,孕育着光辉耀眼的美学思维,而这种思维营建出家私规划包含共同意境的个性。

如果对释教文明知道不深,很难幻想到释教跟中国家私之间终究有啥根由。殊不知咱们今日运用的许多家私,都是因释教而生。约在东汉永平十年(公元67年),释教自天竺国(印度)传入中国,便敏捷浸透到社会日子的各个方面,不只影响了大家的思维方法,还改变了大家的衣食住行等各个方面。同样地,释教对中国古典 家私也发生了极大的影响,甚至这种影响一向到现在。

其实,释教进入中国并不是一往无前的,而是在与中国文明的彼此抵触、彼此浸透甚至彼此交融的八百年中不断生长起来的。一是从东汉到南北朝,四百年间大兴土 木、凿窟建寺,刻画佛像制作岩画,很多天竺国高型家私也进入中国,华夏民族“席地而坐”的起居方法遭到严峻冲击;二是从南北朝后期到唐初“贞观之治”,这 四百年里国家敞开,在统治阶级的活跃倡议下,释教文明敏捷浸透到大家日子中,释教中的高型家私也遍及被承受。

南北朝时期家私中的“佛影”

这一时期恰逢社会骚动,比年战役,公民处于极度苦楚之中,遍及在寻觅脱节的心境,而释教的禅宗思维,正巧为磨难众生指出了一条未来。所以,释教在魏晋南北朝时期,得到了充沛的开展。因而,大兴凿窟建寺,刻画佛像制作岩画,正如唐代诗人杜牧所说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”即是对其时现象的实在写 照。

从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓岩画里能够窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具:绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等,对中国家私的开展和起居方法起到极大的推进效果。

比如:绳床,即椅子。随释教一起进入汉地。椅子称号最早见于唐代,其实早在南北朝时它已呈现,由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成,其间椅座用绳编成网状。 此椅尽管不似现代的椅子,但其形制完全脱离了秦汉年代的坐具形状。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏岩画上的椅子,一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手,下有脚踏的 椅子上。在历史文献的记载里,其时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》:“做绳床,烧安息香。”此书记载中可知:这 种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子,是印度僧侣的典型坐具。因而,绳床、禅床、椅子,跟着佛与菩萨一起进入汉地也是现实。

墩,即佛座。它传入中国后便入乡随俗,外型得到了极大地丰厚。有方形、圆形、腰鼓形的;有三重、五重、七重的;有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》 中介绍过一种酒坛式坐墩,附近开透光;装修则有壶门、有开光、有莲花图画;方式虽多种多样,但仍属印度犍陀罗个性。由此可见,中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的根由联系。

隋唐年代家私中的“佛影”

南北朝后期到隋唐一代的四百年,是释教在中国开展的第2次高潮。这一时期因为隋的一致,特别是唐代前期的“贞观之治”,社会呈昌盛向上的形势。因为唐代帝王 大都信仰释教,此刻的释教得到了极大地开展。释教文明因而得到了广泛的传达。释教在富足恢宏的大唐帝国里,又得到展翅振飞的时机。而此刻的释教家私脱离了 天竺佛国的清雅与简捷,披上了绮丽多彩的外衣,在大唐极富发明力的家私师手里,开展成外型正经淳厚,装修华美绮丽,方式多种多样。

比如:凳(来自天竺佛国的四足方凳),在唐代不只脱节了直腿无撑的开始状况,并且也发明出了很多方式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟岩画《迎昙延法师入 朝》中的方凳,座面尽管坚持了北魏方凳的形状,但四条腿缺做了精心的改变。两条腿之间选用了传统的壶门方式。一条曲线流通而下,然后向内收为锯脚。这种样 式对后世凳的开展影响极大,在唐画、宋画中,均可寻见踪影。而唐代的月牙凳,身形正经淳厚,装修绮丽、外型特别,与唐代贵妇的形象相一致,这也是释教与唐 代文明联系的产品。月牙凳是唐代家私个性的典型代表。

椅,北魏时期佛国的扶手椅——绳床,进入汉地后,便在汉地繁殖开来。盛唐高元珪的墓岩画里边的座椅,此椅有弓背形搭脑,搭脑、扶手四出面,椅腿上细下粗,有厚重安稳感。敦煌莫高窟一九六窟唐代岩画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形,搭脑和扶手也作四出面,椅腿也是上细下粗,与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见,当时的贵族仿照佛国家私也是现实。

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